الصَّلاة على محمَّد وآل محمَّد وقيمه التربوية الفعَّـالة في تحقيق الصحة النفسيَّة دراسَــــة مختصــرة في بعض أحَــــاديث الإمَـــــــام الرضا ( ع ) بقلم الأستاذ يوسف مدن

مقدمة وتمهيد .

وردت في مجموعة أحاديث الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا ( ع ) إشارات عن بعض مشكلات السلوك لدى الإنسان مع ربه عز وجل ، وكذلك مع نفسه والآخر ، وذكرت نصوصه التربوية والارشادية حلولاً ومعالجات تعين الأفراد من المؤمنين بخاصة العلماء وأهل المعرفة والباحثين والنشطين من قراء هذا التراث ، وظلت هذه الإشارات على امتداد زمن طويل جزْءً من تراثه المعرفي التي يستعين بها جمع المؤمنين على دراسة بعض أقواله ، وتعددت محاولات هؤلاء في فهم تراثه المعرفي ودراسته وتطبيقه .

فمنهم من كتب بعض أبحاثه في دراسة روايات فكره التربوي عليه السلام ، وآخرون كتبوا في قيمه التربوية وأساليبه العملية في الوعظ وتنمية الوعي الإرشادي ، وبحث نفر آخـــرون في قيمه الأخلاقية المستخلصة من هذا الدعاء المبارك ، وتناولها علماء وباحثين من زوايا أخرىكدراسة الجانب اللغوي والأدبي .

ونحن – هنا في هذه الدراسة القصيرة بمسائلها التي أثرناها – نحاول الوقوف على دراسة محتوى بعض النصوص والأقوال والأحاديث الرضوية الشريفة ، وفهم مضامينها العقلية والمعرفية وقيمها الأخرى من زاوية نفسية سيكولوجية وتربوية ، ودراستها لاستخراج منظومة فكرية وسيكولوجية وأخلاقية لمحتوى المعرفة التي استبطنتها بعض رواياته وأحاديثه الكريمة .

ونأمل أن يتاح لأحد الباحثين وأكثر دراسة علامات الصحة النفسية التي يستبطنها التأدب بأدب الله وتكليفه الشرعي في تفعيل دعاء [ الصلاة على محمَّد وآل محمَّد ) والعمل بآدابه ، وتنظيمها في دراسة تربوية وسيكولوجية حديثة على مجموعة من الأفراد المؤمنين المنخرطين في ممارسة هذه العادة الإيمانية واستخلاص نتائجها من واقع الميدان العملي للجماعات الإيمانية .

***

بعض أحاديث البحث ونصوصه .

توجهت أحاديث النبي وآله الكرام صلوات الله عليهم نحو الاهتمام بهذا الموضوع ، وأعانوا كجزء من تكليفهم الشرعي المؤمنين جميعًا أينما كانوا ، وفي أزمنة متعاقبة على تربية أنفسهم على ممارسة العمل بهذا الدعاء ، وتأديب سلوكهم على قواعده الروحية وضوابطه الأخلاقية والاجتماعية ، ولاحظنا ثروة لفظية ومعرفية في تراث النبي وعترته وآله من الأئمة المعصومين الطاهرين في هذا الموضوع وفي غيره ، ومما قرأناه في بعض مصادر التراث التربوي الإسلامي :

( ولا يرغب عن هذا إلاَّ جاهل مغرور ، قد برئ الله منه ورسوله ) .

ومما جاء في بعض أحاديث أبي الحسن الإمام علي بن موسى الرضا ما نصه :

***

معنى الدعاء .

ونعني به دعاء [ الصلاة على محمد وآله ] ، حيث جاء في بعض الدراسات المتأخرة ، وهو ما طابق جهود أصحاب دراسات سابقة أن [الصلاة في أصل اللغة تعني الدعاء ، فمعنى صلاة الله على نبيِّه ( ثناؤه عليه ، ورحمة ورضوان منه ، ومن الملائكة الدعاء والاستغفار ، ومن الأمَّة التعظيم لأمره ، فالصلاة على محمَّد وآل محمد أمر متفق عليه بين الفريقين في الذكر والفضل والأجـــر] ومضاعفته بتكرار أدائها وبنية القربى لله ، وكما نصَّت على ذلك روايات النبي والمعصومين من أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين ، ولهذه الصلاة فضلها الرباني والإنساني، وآدابها وأخلاقياتها التي استحقها تكريم نبينا العظيم سيدنا ومولانا محمَّد بن عبدالله صلوات الله عليه وآله الطيبين الطاهرين ، ونواتجها التربوية والسيكولوجية لدى المؤمنين أينما ، وكما سنشير له في أواخر هذا المبحث القصير .  

***

مصادر ومجالات دراسة أحاديثه الشريفة .

أتاح الله لعباده الاطلاع على تراثه في عدد من مصادر المسلمين ، وسنتوقف في السطور اللاحقة بالتركيز على العلاقة بين شعار ونداء ودعاء ( الصلاة على محمد وآل محمد وقيم الصحة النفسية ) كما استوحينا ذلك من :

ويمكن دراسة هذا الموضوع التربوي – كما في أبحاث ومقالات وكتب بعض العلماء والباحثين – ستكون بإذنه تعالى ، وبحسب اختيار هؤلاء العلماء والباحثين وإرادتهم في مسارات متآزرة ، وفي أكثر من اتجاه فكري ، وفي مجالات عديدة للمعرفة الهادفة مثل المجالات التالية :

ويشمل إدراك ومعرفة بعض قضايا السلوك الإنساني كــ ( الرذائل والفضائل معًا ) وما ارتبط بها من انفعالات ودوافع وحالات وجدانية وغيرها ، وكذلك الحقائق النفسية والظواهر السلوكية ) التي ارتبطت بدعاء ( الصلاة على محمد وآل محمد ) ومتواه المعرفي والتربوي والقيمي ، وغيره من الأدعية الإسلامية .

***

دعاء الصلاة على محمد وآله وتحقيق الصحة النفسية .

إنَّ شعار ( الصلاة على محمد وآل محمَّد ) في جوهره الديني واجب تكليفي ، ودعاء رباني أكَّد عليه المشرع التربوي الإسلامي كواجب من واجبات التكليف الشرعي في عدد من مصادره ، وعرفناه في نصوصه الروائية وفي تطبيقات واستخدامات المربين ، وهو شعار استبطن في تركيبته اللفظية ، ومحتواه المعرفي بعض القيم المستفادة التي أبرزت جوهر قيمته الفاعلة في توجيه حركة الحياة الإنسانية ، وتولدت عنها بالضرورة بعض الحقائق التربوية والإرشادية والسيكولوجية والأخلاقية ، وجميعها يستوحيوجودها كحقائق من القيم الروحية والأخلاقية والتربوية لهذا الدعاء الربَّاني ، ويمكننا إجمال ما تعرفنا عليه في عدد من المسائل الفرعية .. كما يأتي :

فالصيغة الصحيحة التامة والكاملة ، والمقبولة المتداولة في مصادر المسلمين هي من تجمع بين الصلاة عليه ، والصلاة على آله الكرام صلوات الله عليهم جميعًا ، لهذا قال أبو عبد الله الإمام جعفر بن محمد الصادق ( ع ) :

[ إنَّ الصلاة على محمد وآله من تمام الصلاة ، ولا صلاة له إذا ترك (( العبد )) الصَّــــــلاة على النبي صلى الله عليه وآله ] .  

***

النواتج السيكولوجية للصلاة على محمد وآلهالكرام .

والنواتج في حياة المؤمنين بمختلف أصنافهم منطقية ، وتتسم بخيراتها وبركاتها ، وتبدو في علامات تغمر نفوس المؤمنين ، ولا يمكن أن تتخلف عن البروز في حياة الأفراد ، بل وجماعاتهم العديدة ، وظهور آثارها في مواقف تفاعلاتهم الاجتماعية .

وتبدو مجموعة الآثار السيكولوجية كعلامات واضحة تدل نضج الأفراد المصلين عليه وآله ، وعلى تحقق قدر مقبول من الصحة النفسية والاجتماعية والعقلية والوجدانية لمجموعات المؤمنين في عصور مختلفة وأماكن عديدة ، وتبدو كنتاج لتأثير العمل بدعاء الصلاة على محمد وآل محمد ، والتفاعل معه في مواقف اجتماعية وفردية متفاوتة ، إذ يتحسس العاملون بهذا النداء الرباني الروحي علامات النضج والمشاعر النفسية السليمة التي تنتشر في أجواء إيجابية داخل نفوسهم ، وفي معاملاتهم الاجتماعية مع الآخرين ، ويمكن الإشارة لبعضها ، وكما ذكرناها في ثنايا هذا المبحث ومعالجتنا السريعة لموضوع بحثنا .

وخلاصة الأمر في نهاية ما كتبناه عن علامات الصحة النفسية الناتجة عن ضبط النفس العابدة لله سبحانه بدعــاء الصلاة محمد وآله والمتمسكة به أنَّ أخلاقيات العاملين بهذا الدعاء ، والمتمسكين بآداب الصلاة على محمد وآل محمد يتحسسون ، بل ويعيشون مشاعر إيجابية ، وآثاره الوجدانية والنفسية في حياتهم الخاصة والاجتماعية كإشباع حاجاتهم الروحية مثل أدا واجباتهم الدينية تجاه ربهم ، والإحساس بالثقة بالله سبحانه ، والأمن في دنياهم وآخرتهم رغم متاعب الضغوطات عليهم من سفلة أهل الدنيا وأشرار الأرض .

وأيضًا يغمر نفوسهم إحساسهم بالطمأنينة وثقتهم بربهم ورحمته وشفقته الرؤوم ، ويكونوا قادرين على بث ما في نفوسهم وتفريج همومهم ، وفسحة المشاركة الوجدانية لأنفسهم في الأفراد والأحزان معًا ، والاستئناس بالوحدة الشعورية في داخل أنفسهم ، وفي علاقاتهم مع الجماعة التي ينتمون لها .

ويجد هؤلاء الأفراد مجالاً لحل مشاعر التوتر الانفعالي والتأزم الداخلي مع شهوات الفرد ، وتمكين أنفسهم بالسيطرة على عدد من الانفعالات الشديدة ، وتهدئة نفوسهم وإضعاف استجابات الإثارة الفالتة ، وغير المنضبطة بمعايير المشرع التربوي الإسلامي ومحدداته الإيمانية ، كما تجد النفس وهو تتفاعل مع دعاء الصلاة على محمد وآله مجالاً لتجديد العهد والميثاق مع الله ونبيه وآله ، وتنشيط دافعيتها الإيمانية ، وهو أمر يفتح المجال لتقوية ما يسميه بعض علماء النفس المعاصرين بـــ ( وصيد الاحباط ) ، وتقوية إرادة النفس الإيمانية في مقاومة الشدائد ، وتفعيل امكانيات الذات المؤمنة على مواقف الابتلاءات والصبر واحتمال مواقف الأذى التي تعترض حياتهم بيقين وثبات ، والتمكن من غلبتها والسيطرة عليها بآليات إيمانية منها الصبر والدعاء لمحمد وآله بالصلاة عليهم ، وهو ما يحقق للأفراد المؤمنين بأعمار مختلفة في تاريخهم .

كل هذا يتحرك في مسارات واحدة ، وتصب جماع خيوطها مع بعضها في تسيج وحدة روحية ونفسية وفكرية تحقق في حركة واقعهم اليومي قدرًا من التوازن والصحة النفسية ، وتصنع واقعًا لعالمهم في كيانات الأفراد المؤمنين الذين يعيشون في مواقف حياتهم بعد تجاربهم مع شعار الصلاة على محمد وآله [ قدرًا طبيعيًا من الصحَّة النفسية ] في عالمهم الدنيوي القصير ، بل ويجدون مثله في أملهم مع فضل الله سبحانه ، وأفضل منه حالاً عند وقوفهم إن شاء ربهم في عرصة اليوم الآخر ، وهذا أملهم وغاية مناهم في يوم عظيم لا فـــرار منه ، ولا ينجو منه إلاَّ من أتى الله بقلب سليم .